Salam 3aleikoum,

L’apprentissage d’une langue est une question fondamentale dans la mesure où le bonheur est lié aux saines relations, et que c’est par la langue que nous pouvons justement entrer en relation moyennant la communication. Aussi, maîtriser l’art du langage est nécessaire pour vivre en société. Que dis-je ! Au-delà de sa fonction première de permettre l’échange et le dialogue, la langue assure la compréhension, celle de soi, des autres, et du monde… La langue est donc le moyen d’accéder à la connaissance car la langue permet la pensée, sans laquelle, soulignons-le, nous ne pouvons être !

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Alaykom salam Mahdy.

J’espère que tu vas bien. Ok c’est noté. Je vais lui écrire in cha’Allah. J’en profite pour te demander si tu aurais des bouquins (en français) à me conseiller pour que je puisse avancer dans l’apprentissage de la langue arabe. J’avais demandé à Safiya mais elle n’a donné que des bouquins écrits entièrement en arabe. Baraka Allahu fik.

Raja

Wa ahléikoum salam, orti al karima,

Alors je suis en train de mettre en place une méthode reposant sur quatre niveaux et je pense qu’elle pourra compenser pour le moment ton absence de bouquins car ce qui compte pour parfaire un apprentissage ; c’est la pédagogie ! En effet, c’est la pédagogie qui permet et assure la qualité ! Si bien qu’apprendre sans pédagogie, c’est souvent perdre son temps ! D’où la nécessité de mettre de l’ordre dans la méthodologie d’apprentissage.

 Pour ce qui concerne notre propos, qu’est la langue arabe, il est important de fixer des niveaux car sans cette fixation, la stimulation ne sera pas entretenue par le franchissement des étapes que permet la visualisation des échelons. Ainsi, j’ai établi 4 niveaux, quatre types de phrases, et quatre types d’exercices pour chacun de ces niveaux :

Le premier niveau consiste à pouvoir composer une phrase courte et simple : Sujet, verbe, complément.

Le second niveau est celui de ceux qui peuvent composer des phrases longues en additionnant à la phrase basique et simple, des propositions subordonnées ou relatives. Ce niveau est considéré moyen tant qu’il y a des blocages à l’endroit du vocabulaire et au niveau de la forme de l’extériorisation.

Le troisième niveau est celui de ceux qui peuvent exprimer des nuances par l’entremise de phrases complexes. Le niveau est considéré courant quand il y a une spontanéité dans l’élocution.

Et enfin le quatrième niveau est celui de ceux qui arrivent à exprimer une pensée de manière élégante et précise par l’entremise d’un riche vocabulaire, de figures de style et de la poésie.

Afin de parfaire l’enseignement reste à définir :

• –         Tous les champs lexicaux existants,
• –         Le nombre de mots par champ lexical et pour chaque niveau
• –         Les différentes règles de grammaire indispensables pour chaque niveau

Incha Allah, dans un prochain courrier, je te détaillerai tout le programme du niveau 1 à l’endroit des règles de grammaire à saisir, et je te donnerai un ensemble de mots et de verbes à connaître pour pouvoir composer des phrases simples, susceptibles de te permettre de te débrouiller seule en arabe.

Mahdy Ibn Salah

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Salam alaykum akhi.

 J’espère que tu te portes bien et que tes projets avancent. Dans ton article « Les 5 règles simples à respecter afin d’optimiser sa progression dans l’apprentissage d’une langue étrangère », la règle numéro 4 est la suivante: « Il faut spiritualiser son élocution par la confiance au moyen de la réalisation de l’unité entre l’être et la  langue ». Ayant moi-même pas mal de difficultés à prononcer correctement l’arabe, peux-tu préciser ce que tu entends par l’unité entre l’être et la langue et les  moyens d’y parvenir. Barakallahufik

Wa ahléikoum salam,

Al hamdoulillah akhi al karim, tout va bien ! En ce qui concerne la spiritualisation de l’apprentissage, il s’agit en fait d’obtenir la confiance dans son élocution en essayant de faire abstraction des interlocuteurs, et donc de parler en toute sérénité, sans la pression de la référencialisation par rapport à ceux qui nous écoutent.

Ainsi, à l’instar de la confiance conventionnelle, l’étudiant en langues, doit avoir confiance en sa langue tout comme l’aveugle doit avoir confiance en son guide, s’il tient par l’unité avec ce dernier à être épargné par les hésitations et les troubles qui risquent d’obstruer sa vie et de la rendre difficile !

Il en va donc de même de celui qui veut s’exprimer en une langue étrangère, il doit cultiver la confiance en son élocution par une formulation exacte et précise des mots et des phrases qu’il va utiliser. Ce qui implique un exercice de visualisation mentale de la morphologie des mots par un apprentissage précis.

La confiance en son élocution augmente considérablement la qualité de l’élocution. C’est pourquoi l’usage d’une langue étrangère auprès de personnes qui ne parlent pas notre langue maternelle est plus performante qu’en présence de personnes qui justement la parlent, et ce, à cause de la crainte de l’erreur, donc du manque de confiance, visiblement plus forte avec des personnes parlant notre langue maternelle qu’avec des personnes ne la parlant pas !

Ainsi, je ne faisais pas spécialement allusion à la prononciation mais plutôt à la confiance, bien que la prononciation puisse toutefois aussi se développer par cette voie.

Mahdy Ibn Salah

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Règle numéro 1

• Il faut « passionniser » son apprentissage en lui donnant une dimension sacrée ou utile.

Règle numéro 2

• Il faut organiser l’apprentissage en se fixant des objectifs et des étapes, ainsi que des règles, des quotas !

Règle numéro 3

• Il faut varier l’apprentissage par des exercices alternés de lecture, d’écriture, d’expression et d’écoute.

Règle numéro 4

• Il faut spiritualiser son élocution par la confiance au moyen de la réalisation de l’unité entre l’être et la langue

Règle numéro 5

• Il ne faudra jamais laisser un trou d’ignorance ou un blocage à l’endroit d’une formulation ou d’un mot sans le combler par une recherche qui devra aboutir par une mémorisation écrite

La première règle est primordiale car le moteur de tout effort se localise dans la finalité c’est-à-dire la récompense. Or, l’apprentissage d’une langue n’est jamais une fin en soi mais un moyen d’accéder à une compréhension qui peut s’avérer obligatoire, nécessaire ou utile… Il en va ainsi de la langue arabe dont l’apprentissage est obligatoire dans la mesure où la parole d’Allah a été révélée en langue arabe claire. L’apprentissage d’une langue peut s’avérer aussi nécessaire, voire d’une très grande utilité pour ceux qui aspirent à concrétiser des projets que seule la communication peut assurer ! Ainsi, c’est par l’observation de l’intérêt de l’apprentissage que nous pouvons « passionniser » l’effort afin justement que celui-ci soit sans limites et qu’il permette de ce fait une progression rapide !

La seconde règle permet, quant à elle, d’assurer une qualité de la production et donc une réelle progression car sans l’établissement d’une voie claire dans l’apprentissage, il y aura un évident gaspillage de l’énergie fournie car c’est évidemment par l’ordre que s’optimisent les bons résultats ! Ainsi, il est important de fixer :

• –         Des objectifs à atteindre, et d’établir des niveaux et des étapes à franchir
• –         Des règles et des quotas à respecter

La troisième règle consiste à s’imposer le devoir de varier les exercices d’apprentissage car ne pas s’exercer au niveau des différentes manières de véhiculer une information par parler, la lecture, l’écrit et l’écoute, risque de déséquilibrer votre langue. C’est pourquoi, nous trouvons, par exemple, des gens qui parlent bien une langue, mais qui la comprennent moins bien, et d’autres qui la comprennent bien mais qui s’expriment moins bien. Et, il en va de même pour l’écriture et la lecture…  

La quatrième règle est importante à son tour mais beaucoup de spécialistes en pédagogie la négligent ! Elle consiste à inclure la dimension spirituelle dans l’apprentissage car c’est effectivement par l’unité entre l’être et sa langue, que peut se réaliser le but qu’est, pour ce qui concerne notre propos, la spontanéité dans l’élocution d’une langue étrangère.

La cinquième et dernière règle consiste à parer à ses manquements, en s’arrêtant sur tous les blocages au niveau des tournures et du vocabulaire, à l’aide d’un petit calepin toujours en poche, et ce, afin de veiller à ne pas avancer sans s’assurer de fortifier les étapes précédentes car il fait partie justement de la bonne pédagogie voire de la stratégie : « que de ne pas avancer sans s’assurer de maîtriser les étapes passées ! »

Mahdy Ibn Salah

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De l’institution divine du langage

Le langage est d’institution divine car Allah a dit : « Et il a appris à Adam tous les noms. »¹ Il est du devoir de retrouver la pureté du langage si nous tenons à comprendre la parole divine, et ce, par une lutte contre le conventionnalisme humain, qui par l’évolution ou la passion, altère la pureté originelle de la langue. A la base, il n’existait qu’une seule langue² puis celle-ci se ramifia naturellement tout comme le principe s’étouffe et se voile par sa ramification en branches.

Preuve de l’existence de Dieu par le langage

Il n’existe pas d’homme qui puisse être ou subsister sans langage. Or une langue est le fruit d’une composition et toute composition est le fruit d’une action. Et puisque que tout acte possède un début et que les hommes ne se rencontrent jamais sans la langue alors cela implique que la langue a un agent antérieur à l’homme et donc qu’il est impossible que l’homme ait appris une langue sans un maître. Ce maître est nécessairement soit :

• L’éternel en personne
• Un sujet de l’éternel c’est-à-dire un ange

Car de deux choses l’une, soit le maître tire son existence de lui même, et donc sait d’une science absolue, soit ce maître tire son existence d’un autre et dans ce cas, il a appris d’un autre maître et ce jusqu’à remonter au Maître par excellence qui est Allah, puisqu’il est impossible que cette chaîne soit sans fin car dans ce cas, pris chacun en particulier aucun des éléments de cette chaîne ne saurait par lui-même et pris dans la globalité tous ces maîtres aurait appris à partir de rien, ce qui est impossible. Donc la première créature de Dieu a nécessairement appris de Lui. Et la preuve se trouve dans le coran : « Le miséricordieux, a enseigné le coran, créé l’homme, et lui a appris à s’exprimer clairement. »³

Le but du langage

Le but du langage est la compréhension de la connaissance. En effet, Allah a dit : « Nous avons fait descendre vers toi le Rappel afin que tu expliques clairement aux hommes ce qui leur a été révélé. »⁴ Ainsi, une langue sert à véhiculer des connaissances moyennant la compréhension. Sans la compréhension, une langue n’est donc plus une langue puisqu’elle ne réaliserait plus sa fonction. Et la savoir qui découlerait de cette langue serait un savoir de forme et non de fond. Ainsi, le langage est d’une importance fondamentale car c’est par celui-ci que nous pensons et que nous pouvons exercer notre pensée et notre intelligence puisque sans les concepts désignés par les mots, nous ne pouvons penser.

Apprendre une langue, c’est la comprendre et l’utiliser

Apprendre une langue, c’est avant tout la comprendre afin de pouvoir permettre la communication de la connaissance authentique. A ce sujet, Allah a dit : « Nous n’avons envoyé aucun prophète qui n’ait utilisé la langue de son peuple pour les éclairer »⁵ Il est donc fondamental de joindre à l’apprentissage, la compréhension si l’on tient à réaliser la fonction du langage.

De l’existence des deux sens et des deux niveaux d’une langue

Or, il peut exister deux sens que l’on peut prêter à un mot:

• le sens figuré
• le sens propre

Le sens figuré et le sens propre ne doivent entrer en opposition, ni se séparer mais l’un doit servir l’autre. Le risque quand l’apprentissage est dépourvu de compréhension est la production d’une connaissance purement temporelle, et incapable de dépasser la forme des mots, c’est-à-dire le sens propre. Ainsi, les significations conventionnelles ne doivent pas étouffer les significations originelles quand celles-ci sont accessibles. Et la preuve de ceci se trouve dans le coran : « Ce ne sont pas les yeux qui s’aveuglent mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui s’aveuglent. »⁶ L’aveuglement du cœur, n’est autre que l’incompréhension, par laquelle nous ne dépassons pas l’apparent des mots ! Ainsi, des arabophones peuvent ne pas comprendre un texte en arabe alors qu’un non arabophone peut le comprendre, grâce à sa sincérité et à la globalité de sa vue ! A partir de là, nous pouvons partager une langue en deux niveaux :

1. la langue temporelle liée à la matière, et aux besoins de la vie de tous les jours
2. la langue spirituelle, un peu plus complexe, qui est liée, quant à elle, aux idées et à leur extériorisation

De la supériorité de la langue adamique sur les autres langues

La langue adamique est nécessairement plus parfaite que les langues actuelles car étant la première et l’origine de toutes les langues. La perfection d’une langue se mesure à la réalisation de son but soit de communiquer des significations avec précision, par l’entremise de peu de mots. Ainsi, si nous tenons à mesurer une langue avec une autre langue il faut comparer le nombre de mots utilisés pour exprimer un même concept. Etant la première langue, il ne fait aucun doute que la langue adamique est supérieure à toutes les autres car possédant les mots originels desquels ont dérivés tous les mots des langues actuelles !

De l’évolution des langues

La langue adamique a évolué jusqu’à arriver au nombre actuel de langue que nous connaissons et ce en raison du facteur géographique, du conventionnalisme et de l’absence de l’écriture. En effet, la géographie influe sur la forme des mots puisque pouvant altérer sa sonorisation. Ainsi, en l’absence d’une écriture susceptible de conserver la forme originelle du mot et la manière de composer une phrase, les mots peuvent changer d’une région à l’autre et des dialectes naîtront indubitablement. En plus, de l’évolution temporelle de la vie humaine qui implique le conventionnalisme, c’est-à-dire l’invention de mots par convention afin de répondre au besoin de nommer des choses nouvelles, une langue peut évoluer jusqu’à devenir étrangère à ses propres ancêtres. Sans oublier que les langues peuvent s’accoupler aussi avec d’autres pour devenir une synthèse accentuant le processus d’évolution.

De la supériorité de la langue littéraire sur la langue dialectale

La langue littéraire est supérieure au dialecte dans la mesure où elle s’acquiert par la lecture, l’écriture et l’apprentissage de la grammaire tandis que le dialecte s’acquiert par l’environnement. Ainsi, le littéraire est une langue qui répond à des règles tandis que le dialectal ne s’étudie pas ! Le littéraire est donc une langue qui n’évolue pas, à la différence des dialectes qui peuvent évoluer jusqu’à la totale incompréhension des tenants d’un dialecte dérivé de la même langue source ! C’est pourquoi, d’une manière générale, l’arabe des informations est un arabe dépouillé de dialectisme afin que l’information soit accessible à l’ensemble ! Cela dit, cet arabe dépouillé de dialectisme n’est pas naturel car une langue est nécessairement liée à un environnement qui l’entachera, par conséquent, de dialectisme ! C’est pourquoi, l’arabe coranique fut, avant tout, un arabe de la tribu des Qoraich. Ainsi, nous pouvons distinguer l’arabe littéraire de l’arabe dialectal, par la grammaire qui est pour l’élocution ce que la théorie est pour la pratique. L’arabe dialectal est, par déduction, une pratique sans théorie de l’arabe.  

Du rapport entre la langue et l’identité

Il existe une étroite corrélation entre la langue et l’identité, si bien qu’apprendre une langue efficacement implique de s’imprégner d’une partie de l’identité associée. En effet, le langage est lié à la pensée et à la manière d’agencer des idées, et une identité justement se définit à partir de la pensée, de l’action, et d’un groupe social. A partir de là, nous pouvons comprendre l’arabisation du Maghreb berbère, opérée par les musulmans, grâce à l’islam, au califat et à la domination des arabes. En effet, une arabisation n’est possible que si les arabes dominent, ce qui explique pourquoi les turcs ne se sont pas arabisés, bien que la langue ottomane se soit énormément accouplée avec la langue arabe. La francisation de l’Algérie en raison de la domination française durant plus d’un siècle nous permet de conclure qu’il y a un rapport entre la langue et l’autorité. En effet, l’autorité impose des normes et la langue est, en réalité, un ensemble de normes. C’est pourquoi, vous pouvez trouver, de nos jours, des arabes francisés c’est-à-dire parlant l’arabe mais conceptualisant d’abord, dans la conscience, la phrase en français, c’est-à-dire qu’ils pensent français, tout en parlant l’arabe ! Apprendre l’arabe est donc une obligation capitale pour tout musulman s’il tient à parfaire son identité musulmane !

De la manière d’apprendre une langue

Afin de parfaire et d’assurer l’efficacité d’un apprentissage, il est important de l’organiser. En effet, la qualité est liée à l’ordre. Ainsi, pour commencer, il faut établir des niveaux, des étapes et des objectifs, et il faut tendre du global vers le précis dans l’évolution de ces derniers. Il est important de souligner qu’il ne faut pas passer à un échelon supérieur, si le précédent n’est pas acquis. Il convient ensuite, de s’exercer régulièrement, et ce, sur toutes les facultés de l’apprentissage, qu’elles soient passives comme l’écoute et la lecture ou actives comme l’élocution et l’écriture. Il faut aussi s’imposer des interdictions et des obligations comme l’interdiction de la traduction du mot à mot, la vérification de l’usage adéquat d’un terme, l’obligation de l’apprentissage des tournures propres à la langue, et l’interdiction de l’apprentissage de l’arabe à partir d’une autre langue, par exemple.

De l’importance de la spiritualité dans l’apprentissage d’une langue

Il est important de souligner l’importance de la spiritualité dans l’apprentissage d’une langue car effectivement sans une confiance en soi, la qualité de l’élocution sera remise en cause. C’est pourquoi, une personne qui a appris l’arabe, le parlera mieux avec une personne qui ne connait pas sa langue maternelle. A la différence, de celui qui a peur de mal s’exprimer ou de faire des fautes face à son interlocuteur et qui, des conséquences de son manque de confiance en soi, va affaiblir énormément la qualité de son élocution. Ainsi, l’importance de la spiritualité est fondamentale dans l’apprentissage d’une langue, et cette dernière consiste à s’unifier avec la langue par la confiance, visible dans la spontanéité de l’élocution, de telle sorte que le doute vis-à-vis de sa propre capacité ne provoque pas les hésitations à craindre!

Les deux voies de l’apprentissage

De la même manière que l’on réforme une société de deux manières, on peut apprendre une langue soit par le haut, soit par le bas. Le haut, c’est la théorie c’est-à-dire l’apprentissage des règles de la grammaire, liées à la formulation d’une phrase, ensuite l’apprentissage du vocabulaire, en décomposant son apprentissage par thèmes, puis l’exercice. Et le  bas, c’est la pratique c’est-à-dire la fixation d’un thème et l’apprentissage du vocabulaire associé, et ensuite l’apprentissage des règles de la formulation de la phrase, puis l’exercice.

1C2/31

2La langue adamique

3C55/1-4

4C16/44

5C14/4

6C22/46

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